期刊

文/玉汉钦      译/金秀炯   编者按：   虽然中国家庭教会历经许多苦难，但神却在其中赐下能力与复兴。当许多传道人，许多弟兄姐妹为了福音甘付代价，甘受劳苦、逼迫甚至死亡，就看到许多人因福音而得救，因福音经历改变。主将得救的人数天天加给他的教会，这教会是主用自己血所买来的，是主所拯救、所呼召的羊群，她也被差遣进入这世界，见证耶稣基督救赎的福音。   因此一个极大并极重的需要摆在我们面前，那就是，作为受托照管羊群的教牧同工，该如何牧养教会，以喂养、保护、装备、训练众圣徒，帮助他们在基督里成长，也为了基督而活，成为经历福音大能也身负福音差遣的使命者。这值得我们一生不停地探求。   有一个可喜的现象，近十年来，许多教会在牧养方面正发生一种由自发向自觉的转折，教牧同工对牧会哲学、策略 …

文/邵长玉   我还告诉你：你是彼得， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。 ——太16:18   主耶稣所说的“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”这一句话，一直是我被呼召出来建立教会的方向和总理念。是主，要建立教会。   主耶稣不单是教会建立者，而且是永不失败的教会建立者。所以当我看到一间间教会失败了的时候，很长一段时间陷入苦恼中。后来我终于发现了问题所在：主耶稣自己当然是永不失败的，但主用的器皿会出问题！器皿失败了，不好用了，教会就失败了。往往教会的失败、堕落是从传道人开始的。   神若不使用人，人永不能建立合乎圣经的教会，人是器皿，器皿不能建立教会，但能拦阻神建立教会的工作。所以，如果器皿真是被真理充满，能够谦卑顺从主，相 …

文/本刊编辑部   编者按：什么是教会？教会应当是什么样的？许多牧者对这个问题都有自己的思考，也随之产生牧会理念和策略并应用在自身所服事的教会中，但形成系统理论的并不多。邵长玉牧师在本期杂志中分享了他的牧会哲学和策略，为了能使弟兄姐妹更清晰地了解这一牧会哲学的产生、发展和在实际事奉中的果效，本刊编辑部特别采访了邵牧师，整理成一篇小文。希望这篇文章能帮助我们更清晰地看到神对工人和教会的带领和建造，他的能力在人的软弱上显为完全。   一、麦子教会小史   2001年5月，邵弟兄第一次走进麦子教会所在的地下室中，那时麦子教会还是一个没有定名的聚会点，而邵弟兄只是一个神学院二年级的学生，对牧会一无所知。与许多90年代开始服事的传道人一样，邵弟兄信主以后便在三自教会里面听 …

文/高真   教会是基督的身体，是神在人间的帐幕。建立正确的教会观、明白教会的本质和价值，对于时下的中国教会意义深远，也是当前很多教牧同工所甚为关注的重点之一。   研究教会，首先要看的是：耶稣基督是如何看教会的。   在四福音书中只有两处提到“教会”这个词汇，一处是太16:18，耶稣说要把教会建造在这磐石上，还有一处是太18:17；之后是保罗书信里面大量出现“教会”这个词汇。今天我们要研究教会，首先要看耶稣基督所说的教会是什么样子的。   我们仔细研读太16:13-28这段经文：   耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一 …

文/陆昆   一、教会的本质是由信仰告白决定的   耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:13-19）   这段经文从很多方面来讲都意义重大，它在马太福音中占据结构和篇幅的中心位置，就其内容而言，也是所有福音书甚至全部新约 …

文/本刊编辑部   编者按： 约书亚，八零年生人，2004年4月大学即将毕业时信主。 陆百佳，八三年生人，2000年春天高一时信主。   这对夫妇是北京某教会学生团契的带领人。从2005年到现在，他们所带领的聚会点从一个十几人的松散团契，成长为120人左右的有健全制度和纪律的教会；从两个人一步步尝试着服事到陆续兴起30位同工、形成团队型的事奉，其间祝福和造就了许多学生的生命，并陆续有弟兄姐妹出来全职服事。今天，80、90后学生的牧养渐渐成为许多传道人头疼的难题，但为何这两个“孩子”却能建造和帮助一大批的“孩子”起来，成为神的精兵？   本刊编辑部就此特别采访了这两位肢体，愿他们的经历和体会，能给学生群体的服事带来激励和帮助。   一、他们的成长   本 …

文/马可•塞文      译/杖恩      校/煦   引言   为什么要花时间来思想日内瓦著名改教家约翰•加尔文（1509-1564）的教牧神学呢？人们会说，“想必是加尔文在更正教会上面留下的明显记号，在很久以前就都已经减弱了吧！”尽管在许多人的心目中都把约翰•加尔文贬低，认为他只不过是改教历史年代表中的一纸记录而已，但严肃的事实却是，他对当代的教会有着深远的影响。为着加尔文在神学教义和教会实践上的严谨细致，教会应该极大地感谢他。更正教敬拜中若干独特和显著的方面：解经讲道的发展和普及，改革宗的圣餐观，长老家庭探访的实行，大量的社会救济组织，综合全面的教会纪律模式，以及代议制的教会治理，都起源于加尔文和日内瓦教会。回过头去反思加尔文的牧会模式可以带给当今的牧者许多“帮助 …

文/张逸萍   中国近年经济突飞猛进，一日千里，人民生活水准提升，所以很多人都希望发财、成功、健康、如意。故此，出现了一些“成功专家”，还有好几个中文网站都叫“什么什么成功网”，所推销的书籍、光盘、潜意识录音带、学习班等等，都非常相似，都宣称它们能帮助人开发潜能，以至心想事成，要什么有什么。（下面的资料，全部取自这些成功网。）   这些成功网上的资料中，有相当大的部分不过是普通常理。例如世界闻名的潜能开发大师，也是一位NLP（Neuro-Linguistic Programming，身心语言程序学）专家安东尼•罗宾（Anthony Robbins）表示，有一个“终极成功处方”，就是：知道自己想要什么、采取行动、对所得到的反应敏感、改变你的行为，直至成功。[1]他又说，成功 …

文/小约翰   第一诫如下：   “除了我以外，你不可有别的神。”(出20:3)   这一诫另外的翻译是：“在我面前，你不可有别的神。” 这是整个十诫的基石。   对信仰者来说，信仰的对象比信仰的形式更重要。上帝若真如费尔巴哈《基督教的本质》中所言，不过是人根据自己的形像制造出来的偶像，那再多的虔诚也不过是愚昧，再多的信心也不过是迷妄。若颁布这条诫命的上帝根本不存在，基督教再好也没用。   “真”比“好”更重要。   一、人怎么与上帝交往   人怎么与上帝交往？ 人又怎么能与上帝交往？！   试想，地上一只小小的蚂蚁，它无论如何不可能有任何办法跟人交往。它搭建再高的梯子也没用，爬到我们脸上来也没用，我们还以为它要 …

我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。 ——诗篇77:6   在劳改农场，我常受到最严酷的刑罚，无数次的斗争，手枪、长绳就放在那儿等着我，一阵阵的口号喊叫声，重重的压力，他们都以为我真是发疯、不懂利害关系了。没想到却来了一个真正要福音的人。这位场长妻子常常恳求我：“就说一句也好。你若判刑，我一定陪你坐牢！我是真心要的。”她跟了我一个月，我不敢爽快地告诉她，自己深受良心的责备。最后我说：“你既然要，我就说给你听吧！”   有一天，她说听得还是太少，倒不如借一本圣经给她自己去看！我就把小本新约借给她；她看完就锁在箱子里。有一次，场长刚好要开箱子拿钱，新约圣经就被发现了，她急速夺了回来，赶紧还给我。事情就闹开了。   那时我正在剖藤室，场长到工作室，拿起剖藤 …

文/罗伯特•雷伯恩       译/王培洁       校/杖恩   在教会生命中，信经有着许多不同目的。信经向世界见证了教会的信仰；信经教导忠心的人，是基督教教义的总结；信经提供了正统信仰的标准，也是检验神职人员的试金石，信经是防止错误侵袭的壁垒。信经在上述方面保护和培育基督徒团契的连接，让他们在信心和教义上以及思想和信念上合一，而不仅仅在组织和情感上合一。[2]   早期的信经是信仰宣告，有着礼拜的目的，时至今日，一些信经仍然具备这样的用途。在礼拜中使用使徒信经和尼西亚信经，培养了信徒对独一、圣洁和大公教会的归属感。信经的重要性不仅在于优美的遣词造句，而且也在于古老的传承，是历世历代教会合一的见证。在敬拜中，信经是当代基督徒和属灵先辈们之间鲜活纽带的表达。在有些加尔文 …

文/古道      亦新   信仰告白在教会建造中的作用被今日教会严重的轻视了。牧者和信徒更多地关注复兴教会的各种方法，关注灵性（常常是虔诚而不是敬虔）和生命（是品格和行为而不是真正的生命）。于是实用主义和成功神学在教会中大大泛滥。这导致了现今教会的各种混乱现象的发生。人们关注的不是什么是对的，而是什么是好用的，什么是有效的。牧师和传道人对教义没有兴趣,一方面他们以为福音和教义没有关系，生命和教义没有关系；另一方面是为了避免冲突和分裂。   这和以往真正复兴时代的牧者所关注的大不相同。比如在清教徒时代，牧师和传道人非常重视信仰告白和要理问答的学习。巴克斯特与他的两个助手，每周花两整天的时间，在教区信徒的家中教导教理问答。另外，他每周在周一周二下午和晚上花一个小时的时间，与 …

文/本刊编辑部   [编者按] 为更深入地了解国内家庭教会建立信仰告白的意义、过程乃至经验教训，本刊编辑部采访了某城市家庭教会带领人之一霍或(笔名)弟兄。他所在教会建立于2002年12月，目前会员200人左右，主要服事对象为城市知识分子，有五位长老组成长老团进行治理。他们从2006年开始推动建立信仰告白，2007年底确立以《威斯敏斯特信仰告白》为该教会信仰告白，以《威斯敏斯特小要理问答》为该教会要理问答。   霍或弟兄强调说，接受这次采访是因为他们在建立了信仰告白和教会体制后，由衷感受到在神的家里“凡事都要规规矩矩地按着次序行”所带来的极美福分，所以愿把他们的“五饼二鱼”分享出来，被主使用，以给其他教会提供借鉴和参考。我们也期盼他们真诚的分享，可以给更多教会带来帮助和反省。   问 …

文/贺治       译/杖恩       校/煦   新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或权威。   然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的人都 …

文/J. G.梅晨       译/禾壮       校/煦     上星期日下午，在我们这个冬季的第一次谈论中，我用概括总结的方式跟你们谈到基督教教义在教会历史中的发展。我介绍了教会如何从通常称为使徒信经的粗略的信仰告白，经历了几个早期大公教会伟大的信条，阐明了上帝的三位一体性和基督位格的教义，又通过奥古斯丁关于罪与神恩典的教义的表达，最后，来到宗教改革和加尔文的教导。我还说明了为什么加尔文所倡导的那类教义是所谓的改革宗信仰。   改革宗信仰是通过几个类型相似的伟大信条来表达的。其中之一是海德堡要理问答，它是其成员来自欧洲大陆的某些美国教会公认的教义准则，这些教会被称为“改革宗”教会。另一个详尽陈述改革宗信仰的伟大信条，是由威斯敏斯特信仰告白及其大、小要理问答 …

文/本刊编辑部   [编者按] 日前，本刊编辑部就神学与生命敬虔的关系访谈了刈稼（笔名）弟兄。刈稼弟兄出生于60年代末，86年开始参与服事，94年前往海外某神学院读书。他成长于一个传统、敬虔的家庭教会，在刚开始接触神学时曾有许多的挣扎和痛苦。在不断地反思和寻求中，他终于在两者之间取得了平衡。99年，因看到教会的需要，刈稼弟兄开始推动神学教育工作。这样一位肢体的经历，深具代表性。很多家庭教会至今在神学和敬虔传统的关系方面仍存在巨大张力和疑惑，盼望通过这一访谈和分享，能给弟兄姐妹带来一定的帮助。   问：家庭教会的传统轻视甚至排斥神学吗？ 刈稼：不能这么简单的定义。这方面以前我也不明白，后来才发现其中有历史的因素。19世纪自由主义神学在西方泛滥，占领了西方绝大多数的神学院，因 …

文/张圣佳   罪行还是罪性？   在华人界谈罪永远是个千古难题，更何况是谈原罪。说白一点，谈罪的人似乎是不健康，也注定要不快乐；因为这样的人似乎有不同的心理结构，气质敏感，对世界有一种消极负面的看法。   基督徒当然不同意这样的说法。不管一个人接不接受“罪”这个名词，人性的幽暗在我们的记忆与心灵中是那么真实，就彷佛是人所无法摆脱掉的地心引力那样真实。只不过，这跟原罪有什么关系？在这个时代，罪的概念已经快被人本的心理学给解构掉，而甚嚣尘上的人性进化说也让负面的人性观愈来愈像是尼斯湖的水怪，只闻其名不见其影。面对这股潮流，似乎去正视罪的外在行为比谈节外生枝的原罪更务实，更何况，要说出罪行的实例易如反掌，但原罪是啥玩意儿却让人一头雾水。   最令人困窘的是 …

文/小约翰   信仰说到底是一种活的关系，基督徒不是基督教徒，这是我们信仰的基本点。但如何能与基督建立活的关系？谁能领我们到基督那里？一般说来，人是通过律法知罪，通过基督罪得赦免，然后才开始过感恩和圣洁的生活。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）所以，我们要讲上帝永恒不变的律法——十诫，这不只刻在我们良心中，更是写在圣经出埃及记20:1-17节中的圣言。我们要听听这古老圣言对当今世代所说的话：   神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 “除了我以外，你不可有别的神。 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神 …