《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[ 卢克 ] 在使命型教会中，个人布道和教会的福音事工是非常有机地结合在一起的。传福音常常是随机发生的，不全都是由教会推动的，弟兄姐妹会在生活中自发地传福音，因为他们平时在教会里就是这样被教导和训练的。个人布道和教会事工也是可以互相转换的，在事工当中有个人布道的机会和操练，同时，在个人布道中也可以得到教会的支持和配合。这样，教会将会保持健康持续的增长。
阅读更多 »个人布道与使命型教会
门徒训练现场化：个人布道的重要性
[ 本刊编辑部 ] 在这一强调个人布道操练的门徒训练中，主的真道在被充分教导的同时，也经由布道现场被学员更好地吸收。在门徒训练现场化理念的实践过程中，学员们既经历了知性的长进，也得到了情感和意志上的造就。既见证了学员个人性的成长，同时也看到了共同体的成长。整个门训共同体既经历内部的建造，也在受训的同时担当着主所托付的大使命，这就既保证了共同体内部的健康，也促进了向外的扩展。这样的门徒训练一定会促进全教会的健康和发展：“得以长大成人，满有基督长成的身量。”
阅读更多 »传福音误区面面观
[ 王以撒 ] 既然我们蒙主耶稣基督的宝血所洒，既然我们所盼望的主耶稣就快再来，既然如今活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着，我们就当继续为真道打美好的仗，持守并传扬这救人灵魂的福音。在这个过程中不断地总结、反思、交流与祷告，相信主会借着我们这样的努力，使我们逐渐学会避免陷入各种各样的传福音的误区，也使我们学会如何更有效地参与到他伟大的拯救行动之中。
阅读更多 »两种传福音的观念：“现代的”与“清教徒的”
[ 巴刻（J.I.Packer）] 在本文中，我证明了清教徒在赢取灵魂这个任务上，其方法如何被他们的神学所规范。这种神学认为，堕落的人不可能靠自己的力量转向神，传福音者也没有能力使人这么做。清教徒的看法是：只有神透过他的圣灵并藉着他的话语，才能使罪人产生信心；而且神如此做时，不是按我们的想法，而是按他自己自由的旨意。清教徒会说，我们传福音的方法，必须与这条真理一致。任何基于其他教义的行事方法，都不能被接受。清教徒的看法，似乎无可辩驳地符合圣经，而且，正如我在本文中所部分证明的那样，其结果对改革延续到今天的福音派传统具有非常重要的意义。
阅读更多 »中国内地会的巡回布道策略 ——戴德生牧师在1877年赴华宣教士大会中的发言
[ 戴德生 ] 巡回布道并非今天流行的短宣。今天的短宣通常是去到福音已经成熟传播的地方获得体验，而十九世纪末的巡回布道则是到福音未及之地拓荒撒种。戴德生所描述的理想的巡回布道方法，是系统地循环走访某个地区的大城和要镇，作为将来植堂布道、掘地深耕的预备工作。整个事工都是神的工作，不是人的工作。每个人只能履行一小部分而已，但他却又不是孤立的。我们的主会呼召一个人放下一事，也会预备另一个人拿起同一件事。保罗这位撒种的，他自己未必会见到他所作之工的果效，但是神差派了亚波罗去浇灌。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
阅读更多 »在基督里献上神所悦纳的灵祭[注1] ——“信徒皆祭司”的教义与应用
[ 马修（P. G. Mathew）] 所有相信基督的人都是祭司，路德想到了这一点，是在他确信圣经是基督徒唯一的权威之后。当他研究圣经，尤其是保罗的罗马书时，他发现，在基督里并透过耶稣基督，信徒拥有神的义，因此可以直接亲近神，不需要傲慢的祭司制度作为媒介。因此，“信徒皆祭司”的教义，是“称义乃唯独本乎恩典，唯独藉着信心”的教义之续篇。那些披戴了神完全之义的人，是在神面前蒙受欢迎的。没有一个基督徒需要主教（pontiff），意即“架设桥梁者”，因为唯独耶稣基督是通往天父的道路。
阅读更多 »从改革宗传统看基督徒的事奉方式[注1]
[ 麦克•霍顿（Michael Horton）] 要么在从事世俗职业的同时，通过传福音扩张神的国度，像其他基督徒一样；要么离开世俗的工作，开始蒙召进入话语和圣礼事奉的过程。虽然这种对事奉的理解看起来更加复杂，但最终会大大简化我们所面临的实际问题。它不仅释放了原本认为基督徒的热情必须通过全职事奉才能表达的信徒，使他们继续从事世俗的职业；同时也鼓励我们将我们的牧师看作是基督特别的代表，使他们离开管理饭食的工作，更多地投入到祈祷传道的事工。
阅读更多 »对“祭司职分”的圣经神学式研究
[ 林昱 ] “信徒皆祭司”的教义不仅成为新教与天主教的重要分水岭之一，也成为改教历史中激励新教信徒可以前赴后继地改革和建立合乎圣经的教会的重要动力，既然这个教义如此重要，那么仔细去探究整本圣经对祭司职分的启示就尤显关键，这不仅能够为我们找到“信徒皆祭司”的圣经支持，而且还能帮助我们思考该如何在日常的基督徒生活中去应用这个真理。
阅读更多 »祭司的国度 —— 再思“信徒皆祭司”的释经基础
[ 狮亚 ] 马丁·路德和约翰·加尔文虽然都引用祭司的国度所涉及的经文来阐述福音与教会的议题，但却并未就祭司的国度本身的圣经脉络做深入的讨论。本文将对“祭司的国度”这一圣经神学的主题做一个概要的梳理。我们将看到它不仅有力地支持了信徒皆祭司的论点，也使我们进一步深思教会当怎样在十字架的福音这一根基上建造。本文认为“祭司的国度”这一论题不仅为解决改教时期教会秩序的错谬提供了基础，也回答了教会的建造和复兴为何必须是以十字架的福音为中心和根基的。祭司的国度提供了一种圣经神学式的教会论框架。
阅读更多 »座谈会：“信徒皆祭司”与今日教会牧养
[ 本刊编辑部 ] 我们邀请了几位牧者同工 ，一起探讨“信徒皆祭司”这一教义所涉及的对福音和教会的理解，以及对当下教会建造的意义，会中所探讨的论题包括以下几个方面：第一，信徒皆祭司与宗教改革的“福音再发现”有怎样的关系？第二，“信徒皆祭司”在更正教教会论的形成中起到了怎样的作用，第三，弟兄姐妹受现代个人主义的影响，经常将此教义误解为基督徒都成为自己的祭司，从而不需要他人，这样的误解会带来怎样的后果？第四，既然“信徒皆祭司”，在牧养中该在哪些方面具体地推动信徒的个人生命成长？对于教会共同体的建造，这一教义又有哪些建设性的意义？教会在面向不信的世界时当有怎样的责任？
阅读更多 »为主忠心服事老年人
[ 本刊编辑部 ] 在教会内的老人身上投入牧养精力，不像做大学生或职场事工那样容易显出外在规模上的果效和带动教会整体的发展，但请不要忘记，比起外在规模和整体的发展，神首先看重的是一个一个具体的灵魂。将来见主面的时候，我们不单是为我们事工的规模交账，更是为一个一个的灵魂交账。老人的灵魂，在已经不多的时间里亟需得救；已得救的老人，他们的灵魂需要为将来神的国被预备、被牧养。不是为了更多地参与事工，而是为了更好地见主。因此，需要有人为他们的灵魂时刻警醒，并且将来要为之交账。你是那交账之人吗？你愿意为此受托吗？
阅读更多 »有关“衰老”的神学 [注1]
[ 詹姆斯·戴维斯（James Davies）] 衰老是神所赐恩慈的礼物，为要使我们思考和解决人生中必须面对的真正问题。关于衰老的议题，圣经有三个主要观点：1）进入老年是神所赞许的，老年人应该受到尊敬和爱戴；2）衰老在带来福分的同时，也必将带来试炼；3）进入人生晚年也能以不同的方式荣耀神，老年人将产生新的领悟和属灵的深度——衰老的过程也是一种独特的成就。我们如何开展老年事工，很大程度上取决于我们如何认识衰老。在致力于永葆年轻，避免任何衰老的迹象的文化中，让圣经里有关衰老的主题来不断地塑造我们的衰老观，会大有益处。
阅读更多 »“当您老了” ——就基督徒的老年访谈越寒老弟兄
[ 本刊编辑部 ] 老年基督徒，甚至说同样都是一生信主的基督徒，大体上可以归纳为两类：一类就是在神的引导下一生跟随主走十字架道路，老了，虽然身体照样衰残，但是对神的爱却更深了，与主更合一；而另外一类，也说是信主，但是生命状态没有多少长进，没有靠主对付与洁净自己，把许多痛苦压制在内心里，以致苦毒泛滥。老了以后的光景，取决于自己一生是不是活在主的救恩里靠着主走十字架的路。一个人与神的关系对老年时的生命状况有极其重要的影响。
阅读更多 »照主的心意奉养父母
[ 米利暗 ] 基督徒如何在奉养父母上寻求神的心意，而不因自己的罪和现实的压力被世俗观念和私欲所掌管，以致违背神在此事上给我们的明确教导，错失神所应许的福分和见证主名的机会？期待本文可以引发弟兄姐妹对于养老问题的思考，积极地在神的心意中去奉养神赐给我们的父母。
阅读更多 »基督徒如何面对死亡？[注1]
[ 约翰·布兰查德（John Blanchard）] 我们在“死荫幽谷”中的行程可能充满了长久的艰辛和痛苦。我们的坚忍将会受到试验。在走向死亡这段不可避免的旅途中，深知他的良善和怜悯一直保守着我们的信心，正如约翰·班扬所描写的：“死亡不过是一段从监牢走向宫殿的路程。”
阅读更多 »向福音派发出呼吁——认信福音派联盟对《救恩的礼物》的回应
若是没有义的归算，福音就不是好消息，义之被注入抑或被归算的历史争议是一个至关重要的根本议题，因为它在有关称义的不可调和的观点间做出断定。我们相信，与罗马天主教徒和其他群体进行对话是有价值的。但我们提出抗议，只要与称义相关的关键议题尚未得到解决，我们就反对福音派与罗马天主教徒共享一信及共奔同一使命的宣告。我们同意改教家们的观点，即“唯独因信称义”是使教会坚立或跌倒的教义，也是使我们坚立或跌倒的教义。我们共同坚定不移地持守这些真理。我们呼吁所有真正的福音派教会与我们共同坚立！
阅读更多 »改教家当年错了吗？——十六世纪更正教与天主教分离的实质内涵
作为宗教改革的重大结果，更正教视天主教为假教会，并正式从天主教中分离出来。然而，在纪念宗教改革五百周年的今天，作为宗教改革后裔的我们，却要面对越演越烈的更正教与天主教合一运动。对教会的爱以及信徒个人的良心都在催逼我们，必须认真回答以下问题：改教家是如同当年罗马教会在谕令中所咒诅、当今福音派在行动中所远离的“裂教者”吗？16世纪更正教与天主教分离的实质内涵究竟是什么？
阅读更多 »没有基督的基督教：认识基督的拦阻
如果撒但真的控制了一个城市，那么这个城市会变成什么样子呢？在我们脑海中划过的第一幕景象可能是大规模的混乱：暴力充斥、偏差的性行为、自动贩卖机全面贩卖色情刊物、教会关闭，信徒被强拉到市政厅等等。半个多世纪之前，费城第十长老教会牧师唐纳德•班豪斯，为CBS广播节目的听众描绘了倘若撒但控制了美国的一个小镇，所可能出现的另外一幅完全不同的景象：所有的酒吧和撞球房会被关闭；色情现象会被禁绝；整洁的街道上迎面而来的是面带微笑、秩序井然的行人；没有人骂脏话；孩子们有礼貌地回答：“是的，先生”；“不是的，老师”；教会礼拜天的聚会座无虚席……只是那里不传讲基督！
阅读更多 »有关“健康教会九标志”的最初思考
本文是狄马可牧师在1991年10月30日写给麻省一间教会长老们的信，当时这间教会正在面临聘牧的决定，他们希望狄马可牧师给他们一些建议。在这封信里，狄马可牧师建议他们考虑候选人的九个特质，这九个特质后来被整理和不断细化成了今天我们所知道的“健康教会九标志”。
阅读更多 »我们是合一的吗？——对比更正教与天主教的称义观
我发现绝大多数自称为“抗罗宗” 的基督徒根本不知道自己在“抗”些什么。如果我问他们，“你为什么不做罗马天主教徒而作更正教徒呢”？他们会说，“哦，我不认为我需要向神父忏悔我的罪”，或者说，“我不相信教皇绝对无误”，或者说，“我不相信童贞女马利亚肉体升天的假说”，或者给出其他诸如此类的答案。当然，这些都不是无足轻重的问题，但它们都不是更正教从罗马天主教里面分离出来的核心原因。
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