《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[ 杰森·德鲁奇（Jason S. DeRouchie）很多时候，圣经中的“律法”指向旧约的摩西律法，为要指出且加增过犯。耶稣和新约作者拒绝摩西律法，以基督的律法替代了它，然后透过基督重新诠释，有些律法仍然存在，其他或被更新、或被延伸、或被废除。我们透过基督去读，所有的旧约律法就会被看作是让人受益且能够教导人的，为要我们管窥神的属性和基督完美的义，为要用智慧和爱引导信徒。
阅读更多 »律法的圣经神学是什么？
永生的唯一可能在于神
[ 大卫·卡梅拉(David Camera)] 在马可福音10:17-31中有两场关于永生的对话。第一场对话围绕着耶稣和一位年轻的财主，另外一场则是围绕着耶稣和祂的门徒。对比这两场对话，我们会从中得到三点宝贵的教训： 永恒的产业不是人靠行为可以赚得的；永恒的产业需要全然信靠耶稣而获得；永恒的产业是无与伦比的。永生是在基督里因信领受的。阿们！
阅读更多 »创造——宣讲基督的基本背景
[伊安·汉米尔顿（Ian Hamilton）] 创造有一种神所定的以基督为中心的特质。我们全然是神的形象，都固有尊贵和价值；我们是为团契受造；我们受造是灵与体的统一体，教会就应当牧养全人。受造之物现今的“叹息”是亚当犯罪的结果，罪及其煽动者魔鬼遍地游行，人要意识到这看不见的敌人。我们的呼召是高举和持守“末后的亚当”，神应许的女人后裔，祂打破蛇的头，并使神所造的万物复兴。
阅读更多 »护理——相信上帝必使祂百姓完全
[ 迈克尔·麦克林纳汉（Michael McClenahan）] 基督教护理教义是一个关于不可言说的安慰的教导，扎根于父、子与圣灵的生命。上帝是有无穷智慧与权能的天地之主，祂维护并统管祂一切的受造物及其一切行动，归向其命定的结局；改革宗传统以维护、同步、统管对此加以展开论述。护理是上帝的智慧和权能：祂要受造物得以完全这一圣洁而良善的旨意必定成就，使祂荣耀的恩典得着称赞。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（中）
[ Little Paul ] 1915年至1927年，始于宣教士从白朗之乱和迭部突袭中脱险，结束于因大规模排外风潮撤离中国，宣道会甘藏边区事工快速发展，进入“丰收与前进”阶段：汉族教会日益壮大，藏族宣教工作取得新的进展，正式认领河州等地的穆斯林福音工作。开启中国教会的自立进程，也成为宣道会这一时期事工的显著特点。本文为此中篇的上半部分，重点讲述了汉族教会在这十余年间的发展历程。
阅读更多 »附录：1915—1926年宣道会甘藏边区宣教士名录
（按照宣教士到达甘藏边区的时间先后顺序排列） 莫大猷（Thomas Moseley，1886–1959），男，英国人，23岁时在新西兰得救。1915年，从宣教士训练学校（Missionary Training Institute）[1]毕业，在美国国内短期服事。1915年10月，与未婚妻傍佳圣同船出发，11月抵达上海，随后赴华中区总部武昌学习中文。1916年2月9日，在甘维雅姑娘的带领下启程前往甘藏边区。3月中旬抵达狄道，初驻洮州旧城、岷州。1917年11月，与傍佳圣在汉口结婚[2]。婚后返回岷州，服事数月。随后调至狄道，担任甘藏边区委办长克省悟的助手。1922年，回美国休假。1924年3月，与妻子携两个孩子，从温哥华出发，第二次赴华。抵达中国后，被选为甘藏边区的新任主席，接 …
阅读更多 »封三：在基督的国度里服事
[ 克罗尼（Edmund P. Clowney）] 我们现在不是蒙召建立上帝荣耀的国度，而是要在恩典的国度中背起十字架。天国的景象没有改变，基督仍在天父的右边，现在是王，将来也是；你人生的目的必须与基督为我们受死的目的一致，如果忘记宣教的热忱，就是忘记基督的心意。
阅读更多 »脱离私欲和滥权
脱离私欲和滥权
阅读更多 »卷首语
卷首语·各栏目寄语
阅读更多 »以基督为中心的讲道
[文/ 溥伟恩（Vern S. Poythress）] 简言之，基督应该成为讲道的中心。敬重上帝话语的解经者，除了必须尊重每段经文在主题和修辞上的诸多统一性，还必须尊重整本圣经的统一性、教义的统一性、在基督里救赎之成全的统一性，以及时间进展中的救赎历史的统一性。这些统一性为讲道赋予了统一性。但多样性仍然存在，不需要将多样性理解为是与基督的中心地位相对立的。在文法及历史层面上研究上帝如何通过人类作者与最初的听众交流，这样的关注有积极的价值。
阅读更多 »从旧约和创世记 15:1-6 传讲基督
[文/托马斯·史瑞纳（Thomas R. Schreiner）] 如何从旧约传讲基督，对宣讲福音的人来说至关重要。而究竟什么方法最好，牧者们的看法则各不相同。本文中，我与布洛克、约翰逊和溥伟恩三位作者的观点互动，探讨如何从旧约传讲基督。传道人们从旧约传讲基督时，需要根据历史背景和应许在基督里的成就来解释旧约：既要考虑人类作者，也要考虑神圣作者；既从时间的角度，也从正典的角度；既从历史的角度，也从预表的角度。如此，我们就能从圣经中找到传讲基督的经文依据。
阅读更多 »教会使用“天国钥匙”的权柄——执行教会纪律惩戒的原则与实践
[文/ 阿尔弗雷德·鄱锐尔（Alfred Poirier）] 爱和管教对许多人来说是对立的。我们大多数人想到神是父的时候，马上联想到的就是爱；但我们当中没有多少人把祂与管教联系起来。然而施行管教正是神自己作为父亲的特征，这为教会执行纪律提供了基础。作为牧师、父亲和有权柄的人，我们这些教会领袖必须提防我们以“执行教会纪律”为名，滥用权柄和苦待会众的许多表现。教会纪律遭人忽视，或者即使执行也被视为冷酷无情的原因之一，就是实施的人冷酷无情。
阅读更多 »教牧事奉的战场
[文/保罗·区普（Paul Tripp）] 你若是以和平时期的心态来看待事奉，就绝不会在牧会上成功。教牧事奉的根本争战不在于改变周遭文化的价值观，也不在于与抗拒福音的人争斗。这种争战不是为教会事工的成功而战，也不是为了完成使命而争夺所需的资源和人力。教牧争战是在每位牧者内心上演的价值观、忠心和动机之战，这场争战对每位牧者来说都是最大的威胁。
阅读更多 »教会中的专制主义
[文/ 史蒂夫·马丁（Steve Martin）] 在当代一些福音派教会中，我们可以看到一种可悲而危险的态势：在对抗这世代的反规则和反权威的潮流时，一些保守的、笃信圣经的教会逐渐出现了专制主义的倾向。这种可悲的现象越来越多地被公开出来，且有大量的证据可以证明。为什么会出现这种情况？什么样的态度会在教会中产生专制主义？这是谁的错？对此我们可以做些什么？
阅读更多 »当教会令你失望时
[文/林慈信] 我们可能会期待，受教于一位属灵巨人，他对我们说：“年轻人，跟我来！在我的翅膀下隐藏，我要栽培你成为伟大的牧者、教师、布道者、辅导员……”但通常这是不可能的，教会是由蒙恩的罪人组成的，失望是每个服事者的必经之路。如果你能够跨过失望，就来到了人生的下一个季节，进入到不是看外表、头衔、经验、知识，而是更深地服事主的新阶段。
阅读更多 »宣教士的遴选与装备
[文/戴德生（Rev. J. Hudson Taylor）、施牧师（Rev. F. A. Steven）] 通过与候选人谈论属灵之事，与他们一起祷告，确认他们的属灵状态，是何等重要。他们必须是圣洁的人，爱读神的话，按时领受灵粮，渴慕属灵盛筵，心中常怀圣言，并默想其丰富内涵；他们必须是祷告的人，也常常见证到祷告的力量；他们当渴望为永恒而活，服在“来世权柄之下”，那不能眼见的事物才是最真实、最能带来满足的。这样的人因而得以如基督那般：在谋略上丰足，在困境中能忍耐，遇到挑战能攻克。哦，这样的工人——多多益善！
阅读更多 »“理想化”？“颠覆者”？ ——百年后看内地会对宣教士的遴选和培训
[文/ 亦文] 细读比照内地会的文献，读者会逐渐发现，内地会“颠覆性”的招募方针，从本部到禾场的“宣教士之家”一条龙体系，乃是深思熟虑、基于实践的成果。毋庸置疑，文献中对宣教士在得救确据、基督徒品格、属灵敏锐力和才干等方面的要求，适用于任何时代。但一百三十多年来，社会环境发生了很大的变化，宣教策略也必须做出相应的调整。宣教的理想模式，已从差会指导宣教士的“杠铃”，演变成母会差派、差会指导、宣教士实践的“金三角”。
阅读更多 »遴选有章，差派有方
[文/微与尘] 作为一线的宣教士，读到这些文字时，我们心里不住地感叹：这是多么成熟的差会，这些遴选条件非常有洞见、有智慧，尤其是具体细节的描述是如此客观实际。
阅读更多 »如何认识宣教士的“呼召”
[文/古道] 能最好地判断宣教士呼召的是地方教会，因为门训和牧养是教会的工作。教牧在祷告、牧养、辅导过程中，查看神的作为，谦卑地做出合理的判断。
阅读更多 »神百般的智慧在哪里彰显？
[文/林安迪] 一个健康的、能增长的地方教会是宣教工作的目标和目的。正是藉着教会，神的诸般智慧现在可以向天上的执政者和掌权者彰显出来（弗3:10）。
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