期刊

文/托马斯•威尔考克斯   信心是世界上最奇妙的事情。然而，一旦加上你自己的努力，就把信心毁了。唯独靠着耶稣称义，承认他是“基督”，实在是世界上最难的事情；试图加上你自己任何东西的努力，都是有损于“基督”的行为。   当你来到神面前寻求接纳时，把一切都赶出去，只以基督的义为得胜！当撒但控告你的罪时，把这一切都卸给基督；除了基督以外，没有任何事物，唯有基督是我的智慧、公义、圣洁、救赎（参林前1:30）。   让基督成为你的平安：“因他是我们的和睦”（弗2:14a）；唯有基督是你的公义。如果你要通过自己做一些事情来偿还自己的罪，你就是弃绝基督的义，因为他已经替你成为罪了（参林后5:21）。   不要有一刻转眼不看基督。要看罪，但首先要看基督。当你为罪哀恸时 …

文/陆昆   腓立比监狱的狱警，在深夜经历了突如其来的身心剧烈的震动，在惊骇和敬畏中，问基督所差派的使者保罗和西拉：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 这是直指人类共有的根本困境的询问，因此，保罗和西拉的回应也率直明快：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:30、31） 如果当时这位狱警不是面对自己被揭露出来的巨大困境提问，而是带着自己的梦想和抱负提问；如果他卑劣地求问：“我当怎样行才可以当典狱长？”或者高尚些，求问：“我当怎样行才可以使腓立比监狱成为模范监狱？”“当信主耶稣，你和你一家都必XX”的句型就无法如此明快地使用了。 福音是真理的宣告，是神向着困境中完全不能自拔的人类发出的拯救行动。但福音不仅仅回应人的提问，福音也揭示人类困境的真相并引导人正确地提问好使自己显明 …

文/以勒   麦格拉思称“十字架神学”为路德所有突破性的神学成就中的珍珠。[1]虽然路德的“因信称义”救恩论颠覆了整个西方世界，然而这颗神学珍珠却在隐藏了将近四个半世纪之后，才于经历过二战浩劫的人性余灰中，渐渐崭露它的价值，并得到重视。[2]也许只有六千多万生命的丧失加上纳粹德国灭绝人性的集中营，才能把自亚里斯多德、伯拉纠、启蒙运动以降，一路高歌猛进的人性送进绝望，并让同样深深沉醉于人性能力中的教会开始醒悟。   “十字架神学” 是“因信称义”救恩论的方法论，或说其方法论的全面、彻底展现。[3]我们不可能也不应该在领受“因信称义”救恩论，自称“宗教改革后代”的同时，却对“十字架神学”一无所知或置若罔闻。如果那样，我们就真成了外表高举十字架、满口福音，但心中和眼里却以荣耀为 …

文/刘石   二十世纪六十年代末到九十年代末，中国家庭教会经历了复兴。前辈们所经历的复兴有大致相同的轨迹：开始是有人受苦，众人为教会祷告，在祷告中经历神赐下的复兴，信徒们在逼迫中将福音传开，之后经历过一些教义的争执，而在这个过程中各地教会之间联络多起来。在复兴中，众人看见基督的荣耀，圣灵将基督的生命烙入信徒生命中，十字架救恩的荣耀彰显，信徒获得主再来的确据，满有盼望。中国家庭教会的历史是借着复兴成就的，复兴也铸造了中国家庭教会的属灵传承。这个传承是今日教会的宝贵财富，但在今天也存在断裂的可能。本文愿试着对这一属灵传承作一些梳理，使人了解这一传承，并使之在今天的新兴教会和宣教之中能够继续传承下去。   第一部分 不同地域教会的复兴历史和属灵传承简介   中国家庭教 …

文/提摩太   一、问题的由来   笔者是神学院三年级的学生，全职牧会两年多，读书和牧会期间，愈加发现今日神学界和教会内普遍存在一个严重问题：严重缺乏对“天堂地狱”、“永生永死”的关注。不同时代的教会有各自不同的缺失，中世纪教会非常关注“天堂地狱”，却因为错失了“因信称义”、“唯独恩典”的真理而得不着进天堂的门路；今日教会虽因宗教改革重新得回了“因信称义”、“唯独恩典”的真理，却对这“义”、这“恩典”所关乎的最根本的问题，就是“天堂地狱”、“永生永死”，渐渐失去了关注。 在神学界，释经学、讲道学的著作越来越多，对于更准确地理解圣经、更有效地传递信息的确会有帮助，但一个令人遗憾的普遍倾向却是：对于关乎“天堂地狱”、“永生永死”的救恩的关注却越来越少了；以至于不需要专业学神学、不需要学 …

文/小理查德•伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.） 译/大牛 校/王培洁   基督的复活，包括与之不可分割的基督的死，是福音的中心（罗10:9；林前15:3-5），而福音所带给我们的盼望的中心是基督徒的复活（罗8:23；林前15章）。这一极其重要的事实可以让我们从不同的层面去思考。正如我的题目所暗示的，我将在这篇文章中，透过所谓的“圣经神学”的方法，特别探讨复活与我们的救赎之间的关系。   第一部分   第一，我需要澄清我是如何理解“圣经神学”的。简单说来，我并不想花那么多精力讨论这一特殊的学科，以及其他人在此的研究，我只是提出正确的圣经解释所必须的方法论的探讨。确切地说，根据上下文原则，一段经文，无论它自身是多大的段落，总是应该放在它的救赎历史 …

文/约书亚   人，在淤泥之中挣扎呐喊，越陷越深；在控告之下搪塞辩护，软弱沮丧；在虚空之中叹息劳苦，心灰意冷；在死亡面前惶恐战兢，悲伤绝望。神，从高天之上向罪人伸出拯救之手，在十字架上以生命担当罪恶、成全公义，又以复活的生命赐人盼望，并将这又宝贵又极重无比的福音托付给凡信他的人。   如今这福音传递到我们这一代人，我们当怎样呵护它，珍重它，并竭尽全力地辨明它？我们该怎样传递这鲜活、纯正、使人得自由的福音？别人能否从我们基督徒身上看到健康、丰盛、自由的生命，感受到满有荣光的大喜乐？亦或别人看到我们信主后变得僵硬、古怪、阴郁、紧张、苦闷、没有“人味”、攻击性强，以致对“福音”望而却步？在当今中国家庭教会各样有声无声的教导和教会文化中，有没有给福音添加了一些潜台词，把难担的担子 …

文/提摩太•凯乐      译/徐力      校/陈静   一、什么是“更新动力”？   当福音应用于一颗心和一个社区，它就更新——带进上帝的大能产生生机和活力。最急剧、重要和持久的教会成长的时期就是福音更新的时期，一般称作“复兴”。复兴可以是世界范围的，也可以是地区性的；可以持续几年，也可以是几天；可以是经常的、持续的，也可以是快速地爆发然后结束。更新动力就是属灵生命在会众中传递扩散，是当人们以更新的、更深刻的方式开始相信耶稣基督的福音的时候发生的。所有事奉者，无论是特别的还是一般的，按立的还是非按立的，他们的任务都是为要看到更新动力在教会中大能地运行，包括个人的和团体的。   当我1972年就读哥顿•康维尔（Gordon-Conwell）神学院的时候，我在 …

文/本刊编辑部   编者按：上个世纪中国家庭教会的复兴是一个神迹。从五十年代到七十年代，当时的基督徒被歧视，被批斗，被逮捕，被拘押，被劳动改造，被群众监督，甚至于殃及亲友、累及子女。圣经被烧、被毁，聚会的场所转到家中，甚至转到山洞、海岛、荒山、森林、草原、地道中；然而，环境最严酷的时候，基督的教会也没有停止聚会。圣灵在每个信徒的心中做着奇妙的工作：拔出、拆毁、倾覆、建立、栽植；以至于严寒稍退，雪地里便冒出一簇簇新绿的嫩芽，显现出这生命从来没有被消灭，反而在重压之下被淬炼，更加坚定和强健了。许多人期望透过这段历史，叩问上帝能力的奥秘。那么，本身经历过这段历史的人，在回顾当年的复兴的时候，又会有怎样的反思和体会？本刊编辑部就此采访了《献给无名的传道者》的作者边云波弟兄。   …

文/王怡   在婚前辅导时，我会请每对青年人选择一卷圣经，共同阅读，祈祷，寻求上帝对他们进入婚姻盟约的呼召。我一直希望有人选约伯记，过了几年，真有人选了这卷书。 之后，我通常会请他们分享读这卷书的感动，帮助他们看见主耶稣在他们的故事中，有何等特别的恩典与眷顾。最后，我会和他们共同确定一段经文，作为婚礼和证道的主题。 半年前，有对订婚的年轻人，选择读创世记。主藉着约瑟苦尽甘来的故事，给了他们确据和祝福。特别是第41章，约瑟给他的长子起名叫玛拿西，因为他说：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。” 他又给次子起名叫以法莲，因为他说：“上帝使我在受苦的地方昌盛。” 那位弟兄对我说，我们在这节经文中，听见主对我们婚姻的应许。 于是，他们的婚礼请柬上，印着我在他们婚礼上的证道题目：“神使我在 …

文/亦文   一至二月   “他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”             ——哥林多后书5:15   我与“邻舍”   大使命不仅是基督对整个教会的命令，也是对组成教会的每个肢体的命令。新年伊始，1877年第一期的《亿万华民》以“个人责任”为题，引用箴言24:11-12“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：‘这事我未曾知道’，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”   这是神的话，简单明了，也非常严肃。这话是针对基督徒读者说的；不是单单对你，却是特别对你。当我们站在基督审判座前时，每个人必须在这些话上承担自己的责任。戴德生对英国教会常用的一个比喻 …

文/马丁•路德   地球上最大的奇迹，就是上帝的儿子在十字架上承受屈辱的死亡。那是一件令人震惊的事，就是圣父会对他的独生子，那本性是上帝的一位，说：去，让他们把你钉在木头上。永在天父对他独生爱子的爱，比起亚伯拉罕对以撒的爱，更是深得无法测度。因为父曾从天上见证：“这是我的爱子，我所喜悦的。”但是他却被如此悲哀地抛弃，像一个可怜虫，成为人们的笑柄，被人们驱逐。   人类那盲目的理性在这事上跌倒，说道：如果这真的是永在的父那唯一受生的圣子，父又怎么会这样无情地对待他呢？他对待该亚法、希律和彼拉多，都比对他这唯一所爱的圣子表现出更多的善意。但是对我们真正的基督徒来说，那是最伟大的安慰。因为我们在此就确认那慈悲的主天父上帝这样爱这可怜的被定罪的世人，甚至他不顾惜他独生的爱子，为我 …

文/陆昆   圣经里有一个惊人的奥秘，这奥秘用两句经文来表达，一句是“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现”（提前3:16），还有一句是“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:31-32）耶稣基督道成肉身，这是个奥秘，这个奥秘是指向身体的。而基督对教会的爱——与之联合成为一体——这也是个奥秘，这个奥秘实际上仍然指向基督的身体。所以就圣经而言，教会是贯穿始终的一个奥秘，是神计划的伟大奥秘及核心。   一、教会：极大的奥秘   神计划的核心是福音。创世记中就讲了福音，神照着他的形像造人而且造男造女。于是，人不是被造成单个的人，而是在与神的相通之中成为人。神喜悦与人同在，并且神把人带入人自 …

文/王怡   过去四年，写作“牧函”，是我在一个低教会观和低圣职观的时代，一种几乎不合时宜的、牧养教会成员的尝试。有会友曾对我说，看见“牧函”二字，就不舒服，好像意味着你说的话，就有一种权威性，与这个时代的精神不相配。我说，你说的是。从牧职所发出的教导，当然是具有某种权威性的。我所蒙的呼召，就是在主的教会中向信徒发表“权威性的话语”，而不只是发表个人感想——这本来就是“传道呼召”的定义之一，什么时候被时代精神吞没了呢？   承认上帝是至高的权威。并不意味着在上帝（和你自己）之外，没有其他权威。恰恰相反，至高权威的存在，意味着在我们的生命中，必然充满了上帝所设立的、各种次等的权威。反过来说，除了上帝和圣经本身，其他权威都是次等的。   因此，就这些次等的权威而论， …

文/安提阿   在福音书的记载中，最清楚明显的信息，莫如神关注世上每个人。现今的世代中，人渐渐变得微不足道，成为电脑中的一个符号，因此，神看重世上每一个人，就成为福音中非常重要的信息，他认识我们，逐一叫我们的名字。   路加福音19:5[2]，耶稣喊那个躲到桑树上，满心惊讶的税吏“撒该！”就是这种个人化的关怀才能霎时间俘虏无数失落孤单的心灵。   但福音书中同样明显的是耶稣呼召门徒，不是要他们孤芳自赏，而是叫他们加入神的大家庭中。呼召十二门徒，不仅叫他们与他分享生命，也要他们彼此分享生命。他们每天都一起生活，不再是独立的个体，而是一班学习彼此依赖扶持的弟兄。他们要彼此分享和分担所有的一切，无论是喜乐、痛苦、悲伤或财物。每个门徒都蒙召去过一种深入分享的生活，是他们 …

文/约拿单•李曼（Jonathan Leeman）       译/徐震宇   耶稣授予了教会在这地上捆绑和释放的权力，也就是说，基督徒所得的呼召就是顺服教会如同顺服耶稣。这就像孩子通过尊荣父母来尊荣上帝。   今天，“顺服”这个词会吓到多数人，部分原因是因为我们已经看过太多滥用领导权的情况，包括教会中的领导权。但是，在整本圣经中，上帝表明了他乃是为了我们的好处设立权柄。这位创造的主运用自己的权柄创造并祝福了我们。同样，他要受委托的人类管家为了他人的生命和幸福使用权柄（例如，撒下23:3-4；另参赛11:2-10）。   那么，什么叫做顺服教会？顺服教会对我们又有什么好处呢？   星空   为了回答这些问题，让我们钻进一辆车，开到亚利桑那。 …

文/王怡   一、   主后1643年7月1日，根据英格兰国会的命令，在伦敦的威斯敏斯特大教堂，有121名牧师和长老（其中4位牧师和2位长老来自苏格兰）被邀请，与20位英格兰下院议员和10位英格兰上院议员一起，共151人，参加了被称为“威斯敏斯特会议”的神学会议（Westminster Assembly of Divines），目的是为了修改《三十九条信纲》，为英格兰、苏格兰和爱尔兰制定一部更加符合宗教改革信仰和被称为“加尔文主义”的改革宗神学的公认信条，并制定向会众教导这一信条的要理问答；以及恢复代议制的教会治理体制，以替代刚刚被英国国会决定废除的主教制。   这时，被称为“清教徒革命”的英国内战已经爆发。从1215年以来，英国的贵族议会，就有着为了自由而与国王争战的传 …

文/尉陈   圣经记载，史上第一个杀人犯名叫该隐，他是亚当的儿子，因嫉恨而对自己的兄弟亚伯下了死手。该隐之后，遍地“该隐”，十诫中“不可杀人”的条款成为必须。   该隐，不——人为什么要杀掉同类？严格来讲这其实是一个神学问题，涉及他如何看待这个世界、他是否相信有上帝存在、他的上帝是一位什么样的上帝、他的世界观如何定义自己与他人的关系。   且不论别人如何，先说说我自己。作为基督徒，我所信的上帝是三位一体的上帝。但对于“三位一体”的教义，我在很长一段时间里都缺乏深入的思考和理解，更谈不上喜欢，似乎更多是当成一种“义务”来接受的。对于“三位一体”教义的深入认识，是我在神学院第一学期的重要收获。而这收获对我在教会观方面的归正可谓意义重大。   我自信主以来， …