《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/张逸萍 十几二十年前，当我开始留意新纪元运动的时候，我曾为它这样下定义：“新纪元运动可说是将东方宗教、西方玄学和各种邪术，重新包装，以迎合现代社会人士。”因为“新纪元运动（New Age Movement）和传统异端大有分别，它没有信条和组织，而且自称不是宗教，所以它能渗透很多阶层，包括心理学、商业训练、医药、甚至教会，是故，不留意的话就会上当了。” 今天，我仍然会这样讲。但是，“新纪元”不再“新”了，已经变成“正常”了！请看这些例子： 2009年，《新闻周刊》（Newsweek）报道说：美国人的思想已经比较接近印度教，少像基督教——65%美国人和37%的福音派基督徒，相信所有宗教殊途同归；24%美国人相信轮回；30%说自己“注重灵性事情，不笃信 …
阅读更多 »教会三种的走向
文/东北尼希米 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的 …
阅读更多 »一八七六年的中国内地会（二）
文/亦文 三月 戴德生与郭实腊的渊源 提起戴德生和中国内地会（China Inland Mission），就不能不说到郭实腊（Charles Gutzlaff，1803-1851）和中国布道会（Chinese Evangelisation Society）。作为早期驻华侨民中最具争议的宣教士，郭实腊曾尝试过各种宣教途径，也是最早提出深入内地的宣教方针的人。在去世前一年，他创办了《海外布道杂志》（The Gleaner in the Missionary Field）这份宣教期刊；在他去世后一年，中国布道会正式成立。戴家是最早订阅《海外布道杂志》这份期刊的家庭之一；戴德生最初也是被中国布道会差派到中国的。戴德生不止一次说：“郭实腊是内地会之父。”由于缺乏管理和对中国 …
阅读更多 »清教徒的祷告：圣灵的工作
哦圣灵神， 你从父和子而出， 请施恩于我。 当你第一次在混沌之上运行， 秩序就得以诞生， 美丽披戴这个世界，硕果累累由此而生。 我祈求你运行在我失去秩序的心上； 挪开悖逆任性的欲望，怀恨私欲的病态； 吹散不信的迷雾和黑暗； 用真理纯净的光照亮我的灵魂； 使它像那伊甸园子一般芳香， 多多结满各样美好的果子， 美好充满天上的恩典， 灿烂散发神光的照耀。 在我身上实现你神职分的荣耀； 安慰我，光照我，引导我，使我成圣； 带出基督的事，向我心显明； 藉着你，使我每天认识他的爱， 恩典，怜悯，信实和美好； 带我到十架前，把他的伤口， 罪可憎的本性，撒但的权势指给我看； 让我在那里可以看见我的罪， 是那钉他的钉子， 捆绑他的绳索， 撕裂他的荆棘冠， 扎他的刀枪。 帮助我，在他的死里看见， …
阅读更多 »布道与宣教
灵火继焚烧！[ 注1]
文/唐崇荣 有一次葛培理问他的同工：“什么是传福音？”他布道四十年，突然问什么是传福音。我相信今天很多福音派的人士最模糊的事情就是福音是什么，更模糊的是我还要传福音吗？耶稣基督说你们到普天下传福音；保罗说我无论做什么事都是为福音的缘故，叫人与我一同得到福音的好处，又说，我什么都不知道，只知道一件事，就是基督并他钉十字架。如果归正的人不传福音我们就是有灾祸的人，无论对圣经多么了解，我们和不信主的人一样是不明白主的心意。对这种伟大的真理最陌生的人就是所谓的教会里的基督徒。我心里有一个很重的负担、焚烧着的火，有生之年，一定要把真理建立起来，传讲出去，鼓励全世界的教会一定要传福音，而且代代相传。 我个人事奉中把四件事连在一起：神学、哲学、护教、布道。神学是认识神和他的能力 …
阅读更多 »中国教会的宣教产业
文/古道 感谢神，这些年来神越发感动中国教会对宣教有负担。 我们中国教会有近亿的信徒，而且信徒人数还在快速地增长，世界到处都有中国人，中国教会宣教的时代来到了。这不是中国教会自己的工作，完全是神的大作为。同时中国教会要预备好自己。 下面是对中国教会宣教的一些思考，与大家分享。 一、宣教的定义 我们首先要对宣教有清楚的定义。宣教的实质就是传扬福音，为主作见证。 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒1:8） 这包括同文化和异文化的福音事工。但是同文化和异文化的福音事工有很大的差别。 首先，有语言的障碍。文化的基本表达是语言。要到跨文化的地方传福音首先要过语言关，这对宣教士来说是很大的挑战， …
阅读更多 »九点福音法布道 [注1]
文/约书亚 我今天分享的主题是福音。 我祖祖辈辈都是拜偶像的。我是中原人，在中原有七十二位各种各样的偶像，我从小是在这样的环境中长大。我的父母用“立功、立德、立言”来教导我。我的小学老师曾是建国前的私塾老师，他用儒家的“修齐治平”来教导我。上初中后，学校用“思想政治教育”教导我。所以在我的人生当中有三个核心的观念： 第一个是权力。农村都是以我的父亲教导我说：你要当官，当了官别人才会尊重你，不会欺负你，也只有当了官别人才会看重你，因为你有身份了；如果不当官，你在这个社会上是没有身份的。并且，知识分子所言的“学而优则仕”，也是修齐治平的“治国平天下”的观念一直占据着我的内心。所以我从小就想当官，并且是做大官，将来当不了主席也要当个省长，开辆宝马车回家让别 …
阅读更多 »福音事奉问题解答 [注1]
文/狄马可等 译/杖恩 校/煦 什么是传福音？ 传福音就是把好消息告诉别人，这好消息就是耶稣基督为拯救罪人所做成的事。在传福音时你必须将以下几样告诉听的人： 1．神是圣洁的。（约壹1:5）他是万物的创造主。（创1:1） 2．所有人都是罪人，应受神公义、永远的忿怒。（罗3:10-19；可9:48；启14:11） 3．耶稣基督，他是完全的神也是完全的人，他活出了无罪的生命，又死在十字架上代替所有信他的人担当了神的忿怒，并且从坟墓里复活，为要将永生带给他的百姓。（约1:1；提前 2:5；来7:26；罗3:21-26；林后5:21；林前15:20-22） 4．人脱离永远的刑罚并与神和好的唯一方法，就是认罪悔改并信靠耶稣基督的拯救。（可1:15；徒20:21） 传福音就是把这最基本的 …
阅读更多 »福音性敬拜
文/提摩太•凯乐 译/陈静 校/郑丽 敬拜不只是对传统的尊重或者对文化的适应，它是为要借助通俗易懂的敬拜方式吸引非信徒，并带领这些人走向个人对基督的委身。 敬拜的争议 在今天的美国，教会生活的基本特征之一就是敬拜形式和音乐形式的不断扩增。这也继而导致了许多会众个人之间和不同教派之间的尖锐冲突。有许多书籍和文章谈论最近的敬拜趋势，这些书籍和文章大致可以分为两类。当代敬拜（CW）的拥护者经常用些比较极端的语句批评传统敬拜，比如：“管风琴和合唱永远无法吸引当代人来到主面前。”传统敬拜（HW）的拥护者也不相上下，常说流行音乐和文化如何烂透了、无可救药，以及这样的音乐如何把当代敬拜弄得让人完全无法接受。[1] 当代敬拜——连接？ …
阅读更多 »“福茶”
文/小约翰 我们教会往往用“福音茶话会”的方式，向“80后”和“90后”传福音。“福音茶话会”，简称“福茶”，就是弟兄姊妹邀慕道友来喝茶、听福音、讨论信仰问题。这种方式特别适合重关系的中国人，因为我们不太信任陌生人，也未必听得进陌生人的话。 我们教会的茶话会，都是在信徒家里进行，以营造一种家庭氛围；程序一般包括唱诗、讲道、见证、问题解答、分组交流。3年多来，我作为固定讲员，每次面对20多位慕道友，讲道和解答问题，风雨无阻。听众中有些渐渐参加主日并信主，有些来了又走了，常常是80后走了，又来了90后（记得一位90后在自我介绍时说：“我们这代人，好记！初中赶上了‘非典’，高中赶上了‘禽流感’，大学赶上了‘猪流感’”）…… 在几年“面对面”的传讲中，我学到了很多。“万军 …
阅读更多 »小组团契如何组织城市街头布道
文/周志坚 引言 当你行走在城市街头，当你乘坐地铁出行，你会看到处处都是熙熙攘攘的人流，作为一名重生得救的基督徒，不知你是否问过一个问题：这人山人海中有多少灵魂还没有听到福音？你是否有一种渴望，就是向他们去传讲拯救灵魂的福音。笔者已经有三年的街头布道经验，愿藉着这篇文章告诉你：街头布道是必要的、可行的，并愿意藉此文总结街头布道的实际经验，以激励同路人走出去，传福音给人听。 一、城市街头布道的必要性 宣教士策略家论到印度的福音状况：在这里不是福音不可传，不能传，而是被人忽略了。他们说印度已经是一扇扇打开的门，等待有人把福音传给他们。印度是表明神慈爱和期待的地方，印度期待更多的宣教士。 同样，在中国的首都北京，不论在地铁里，在商场里，在旅游 …
阅读更多 »一八七六年的中国内地会（一）
文/亦文 一月 仰望……耶稣——希伯来书12:2 劳易士牧师的赠言 1876年第一期《亿万华民》上刊登的是劳易士牧师（W. G. Lewis）在迈尔德美会堂（Mildmay Conference Hall）[1]为内地会宣教士举行的送别会上的致辞，原载于《基督徒报》（The Christian）。1860年，戴德生于返英时，一度居住伦敦贝斯维特区（Bayswater）的威士本丛林街（Westbourne Grove）63号，并在那里的浸信会聚会，结识了主持该会的劳牧师，两人成为好友[2]。作为浸信会会刊的编辑，劳牧师曾邀请戴德生撰写一个有关宁波宣教的系列。但是第一篇文章刊登后，劳牧师却将第二篇稿件退还给戴德生，因为他深深意识到这些文字的重要性，绝不应该仅局限在 …
阅读更多 »改革宗视野下的成人信仰教育
文/彭强 引言 改革宗信仰对福音的认识是整全性的，我们深信大使命（太28:18-20）所讲述的，不是简单的领人决志，而是靠着圣灵，引导人向福音回转，并在福音中被更新、装备，长大成人，满有基督的身量，并能事奉和建立教会（弗4:12-16），也在人生的各个层面为基督而活，因此这种装备是需要整全性的。 本文拟对成人信仰教育的圣经和神学基础做一点简单的梳理，并尝试制定一个成人教育事工的规划案。鉴于这个题目很宏大，本文为传达主旨，难免在细节上流于粗疏，请各位谅解，并期望将来有更细的工作。 一、成人信仰教育的圣经和历史性基础 旧约很强调成人信仰教育的重要性。申命记把信仰教育作为整个社群信仰传承的焦点，可以说，以色列民在一开始就是一个学习型的群体，而 …
阅读更多 »在潮流中扎根真道、关注重生
文/苏民 一、目前的信仰光景 1、曾经的复兴 众所周知，中国的农村教会在20世纪70、80年代，伴随着较多的神迹奇事和逼迫，经历了神所赐福的大复兴，大批人归主。福音在农村教会广传。90年代，城市知识分子在社会运动后的价值迷失中，纷纷进入教会。 现今的教会光景如何呢？据笔者片面地了解，经历复兴的农村教会，在东北、华北、华东地区遍地开花（西北、西南、华中地区笔者并不太了解）。知识分子云集的一线城市和地域性文化中心城市（如：西安、哈尔滨、南京等），新兴城市教会涌现。这是曾经复兴带来的结果。 但同时农村教会、城市教会，也开始某种程度地出现瓶颈问题，将在稍后具体展开阐述。 而三、四线城市的属灵情况，笔者因为掌握资料有限并不作详细分析；同时，其面临的问题或许与农村、城市教会有一定的参照 …
阅读更多 »宗教改革“五个唯独”简释
文/阿盟 “五个唯独”（Five Solas）作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，因而有其具体的历史背景和内容。要准确把握这组概念的含义，需要进入到历史处境中，不能绝对化地理解。当改教家们说“唯独XX”的时候，不意味着当时的罗马教会就是简单的“反唯独XX”。此外，五个唯独所指向的神学观念，往往也并非改教家们的独创，而是对中世纪教会某些神学传统的继承和发扬。“五个唯独”所代表的，不是中世纪末期基督教会内一个分离教派的发明，而是蒙呼召的圣徒回归大公教会正统信仰的努力。 一、唯独圣经（Sola Scriptura） 1）含义：唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（Formal Principle）。这其中“唯独”的意思不是“只 …
阅读更多 »中国教会何去何从?——伊恩·默里（Iain Murray）著《真正的复兴》（Revival and Revivalism）书评
文/吕沛渊 默里是当代福音信仰的历史学者，特别是对现代与后现代教会史（主后17至21世纪）福音派运动有深入的研究，其一系列的历史与传记著作，都是深入浅出地分析时代背景与前因后果的精彩杰作。例如：《清教徒的盼望》《爱德华滋新传》《真正的复兴》《被遗忘的司布真》《宾克生平》《钟马田传》《分裂的福音派》等，颇受教会历史学者的重视。 《真正的复兴》英文原著名为Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, 1750-1858，又译为《“复兴”与“奋兴主义”：美洲福音派的成败，1750-1858年》，本书共有480页，真理旌旗出版社于1994年出版。书名显示：默里检视了美洲 …
阅读更多 »以基督为中心的婚恋
蒙福婚姻的基础[ 注1]
文/陆昆 上篇 重生与真幸福 一、重生的含义 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地 …
阅读更多 »在基督里独身：比有儿女的名更美[ 注1]
文/约翰派博 译/郑丽 校/杖恩 耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:1-7） & …
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